Icar - Scène

TARQ115d

Oeuvre/objet

Tomba dell'Orco II • Tombe de l'Ogre II

Technique

fresque

Emplacement

paroi du fond

Auteur de la fiche

NL-AF

Mots clés

20 images

Description

23 interprétations

4 comparaisons

animal • animal hybride • Aristophane • Aristophon • bijoux • bouclier • Cerbère • chien • déesse • démon • Enfers • Erinyes/Furies • génie ailé • Géryon • Gorgone • guerrier • Hadès/Pluton/Aita • Hésiode • Homère • Horace • Hypéride • lance • Perséphone/Proserpine/Phersipnai • Platon • rocher • serpent • trône • Virgile

Mots clés

20 images

Description

23 interprétations

4 comparaisons

Vue d'ensemble.

gravure/lithographie (1870)
Le démon et Géryon.

photographie couleur (1982)
Géryon, Perséphone et Hadès.

photographie couleur
Perséphone (buste).

dessin colorié (1910-1916)
Géryon, Perséphone et Hadès.

dessin colorié (1910-1916)
Vue d'ensemble.

toile peinte (facsimilé) (1910-1916)
Le démon ailé et la paroi rocheuse.

calque (1910-1916)
Géryon.

calque (1910-1916)
Perséphone.

calque (1910-1916)
Hadès.

calque (1910-1916)
Le gros serpent.

calque (1910-1916)
Hadès (visage).

calque (1869)
Géryon, Perséphone et Hadès.

photographie NB
Vue d'ensemble: partie gauche de l'image.

aquarelle (1911-1912)
Détail de la paroi du fond : visage d'AITA

aquarelle (1897)
Détail de la paroi du fond : visage de Phersipnai

aquarelle (1897)
Vue d'ensemble.

aquarelle (1897)
Vue d'ensemble

toile peinte (facsimilé) (1897)
Vue d'ensemble : registre inférieur de la planche, partie centrale et registre supérieur, vue en coupe en haut à droite

Fair copy (1908)
Le visage de Perséphone.

calque (1869)

Mots clés

20 images

Description

23 interprétations

4 comparaisons

Démon ailé fragmentaire vers la gauche (ailes rouges, chevelure à serpents) ; chien fragmentaire vers la gauche (une patte visible, inscription : ORTHOS) ; homme à trois têtes fragmentaire vu de face (barbu, tunique ocre bordée d'une bande bleue, cuirasse à épaulières crème ornée de motifs géométriques rouges, jambières, bouclier maintenu par deux brassards au bras gauche, inscription à gauche de la tête : CERUN), tournant ses têtes vers la droite, s'appuyant sur une lance tenue de la main droite ; femme assise (?) vers la gauche (chevelure à serpents, enveloppée dans un manteau crème bordé d'une bande rouge, colliers, inscription à gauche de son buste : PHERSIPNEI) ; devant elle homme fragmentaire (barbu, tête de loup sur la tête, drapé dans un manteau rouge lui laissant le buste et l'épaule droite découverte, inscription à gauche du visage : AITA) assis vers la gauche sur un trône fragmentaire, pointant l'index et le majeurs droits en avant et levant de la main gauche un serpent ; gros serpent fragmentaire.
En arrière-plan, nuages (?) ; paroi rocheuse dont l'entrée se situe à droite du démon ailé.

Mots clés

20 images

Description

23 interprétations

4 comparaisons

MYTHOLOGIQUE

ASSEMBLÉE INFERNALE

Personnages

chien • génie ailé

Le chien qui accompagne hadès et Perspéhone est Orthros. La figure féminine ailée est un génie, qui n'appartient sans doute pas au monde infernal car ses ailes sont faites de plumes et non de serpents. Il pourrait s'agir de la figure d'Iris, messagère des dieux.

MYTHOLOGIQUE • ESCHATOLOGIQUE

ASSEMBLÉE INFERNALE

Personnages

Géryon • Perséphone/Proserpine/Phersipnai • Hadès/Pluton/Aita

Référence bibliographique

W. Helbig, « Scavi di Corneto », Bullettino dell'Instituto di corrispondenza archeologica 41, 1869, p. 257-260.

Pluton, en présence de Proserpine, donne des ordres à Géryon.

MYTHOLOGIQUE • ESCHATOLOGIQUE

ASSEMBLÉE INFERNALE

Personnages

Hadès/Pluton/Aita • Perséphone/Proserpine/Phersipnai • Géryon

Référence bibliographique

W. Helbig, « Dipinti tarquiniesi », Annali dell'Instituto di corrispondenza archeologica 42, 1870, p. 5-74.

Les nuages qui entourent les personnages ne doit pas être un fond contrastant, mais bien une nuée symbolisant l'obscurité des Enfers où se déroule la scène. Le démon ailé est sans doute féminin. La présence de Géryon aux Enfers est attestée par Horace (Carm. II, 14, 8) et Virgile (Enéide VI, v. 289). Hadès porte une tête canine, en accord avec la tradition mythologique grecque (cf. Hésiode, Bouclier v. 227 : "Aidos kunè").

Personnages

Géryon • Perséphone/Proserpine/Phersipnai • Hadès/Pluton/Aita • génie ailé

Référence bibliographique

L. Dasti, Notizie storiche archeologiche di Tarquinia e Corneto, Roma, 1878.

L'auteur distingue un génie ailé, Géryon, Proserpine et Pluton.

MYTHOLOGIQUE

Personnages

Hadès/Pluton/Aita

Référence bibliographique

D. Anziani, « Démonologie étrusque », Mélanges d'archéologie et d'histoire 30, 1910, p. 257-277.

L'auteur s'oppose à Helbig (Helbig1870) qui voit dans la coiffe animale d'Hadès un tradition grecque. Par comparaison avec des urnes étrusques, l'auteur considère que le loup dans la mythologie étrusque est le symbole du monde souterrain, un animal proprement infernal. Le dieu des Enfers coiffé d'une tête de loup est donc une représentation étrusque, et non grecque.

MYTHOLOGIQUE • ESCHATOLOGIQUE

ASSEMBLÉE INFERNALE

Personnages

Géryon • Perséphone/Proserpine/Phersipnai • Hadès/Pluton/Aita

Référence bibliographique

F. Poulsen, Etruscan tomb-paintings. Their subjects and significance, Oxford, 1922.

Hades et Perséphone sont représentés entourés de curieuses tâches de brume. Devant eux se tient le Géryon grec, non pas en vacher de l'île Erytrée, mais en guerrier semblant recevoir les ordres d'Hadès : les Etrusques en ont fait un champion d'Hadès.

MYTHOLOGIQUE • ESCHATOLOGIQUE

ASSEMBLÉE INFERNALE

Personnages

Géryon • Perséphone/Proserpine/Phersipnai • Hadès/Pluton/Aita

Référence bibliographique

P. Romanelli, Tarquinia. La necropoli e il museo, (Itinerari dei musei e monumenti d'Italia 75), Roma, 1940.

Hadès fait un geste de puissance, et non de menace. Le thème général de la tombe traite de l'outre-tombe hellénistique, en mêlant héros et divinités grecs avec des démons étrusques.

MYTHOLOGIQUE

Personnages

déesse

Référence bibliographique

F. Messerschmidt, « Eine Schlangengöttin in Caere », Archiv für Religionswissenschaft 37, 1941-1942, p. 364-390 et pl. 6-8.

Le type de la déesse aux serpents est infernal ; l'auteur la rapproche d'exemples crétois, syriens et chypriotes.

MYTHOLOGIQUE • INITIATIQUE

Personnages

démon

Référence bibliographique

K. Lehmann-Hartleben, « Cyriacus of Ancona, Aristotle and Teiresias in Samothrace », Hesperia 1943, p. 115-134 et pl. 2-11.

L'auteur s'oppose à l'interprétation de Messerschmidt concernant la Nekyia homérique et propose de reconnaître dans cette scène une représentation de héros élyséens accompagnés de démons, d'inspiration éleusinienne.

MYTHOLOGIQUE

ASSEMBLÉE INFERNALE

Personnages

Hadès/Pluton/Aita • Géryon • Perséphone/Proserpine/Phersipnai

Référence bibliographique

M. Pallottino, La peinture étrusque, (Les grands siècles de la peinture), Genève, 1952

L'ensemble des peintures de la tombe représente une scène de l'au-delà, de l'Hadès grec avec ses personnages légendaires mêlés à quelques curiosités locales. Ici sont représentés Géryon, Perséphone et Hadès ; à gauche de Géryon figure une sorte de grotte, d'où semble sortir un personnage ailé fragmentaire.

HÉROÏQUE

Référence bibliographique

M. Cristofani, L'arte degli Etruschi. Produzione e consumo, Torino, 1978.

Représentation assez complète de la Nékyia. Les défunts participent à un monde «héroïque» qui les qualifient comme personnes de culture grecque. Manière picturale proche de VULC161.

MYTHOLOGIQUE • ARISTOCRATIQUE

ASSEMBLÉE INFERNALE

Personnages

Perséphone/Proserpine/Phersipnai • Hadès/Pluton/Aita

Référence bibliographique

M. Torelli, « Ideologia e rappresentazione nelle tombe tarquiniesi dell'orco I e II », Dialoghi d'archeologia, 1983, 2, 7-17.

L'ensemble de la tombe représente le monde des morts, centré autour de l'antre avec le couple royal de Perséphone et Hadès représenté sur cette paroi du fond. Les épisodes et les personnages mythologiques choisis ont pour vocation d'exalter l'histoire de la famille Spurinna en termes religieux philhelléniques et pro-athéniens - en souvenir de l'ancêtre Velthur Spurinas.

MYTHOLOGIQUE • ARISTOCRATIQUE

ASSEMBLÉE INFERNALE

Personnages

démon • Hadès/Pluton/Aita • Géryon • Perséphone/Proserpine/Phersipnai • Cerbère

Référence bibliographique

S. Steingräber, Catalogo ragionato della pittura etrusca, Milano, 1984

Après le chien Cerbère, le guerrier à 3 têtes est Géryon, devant Perséphone et Hadès. Ceci se déroule dans l'Hadès, dont la représentation est inspirée sans doute de modèles de Nékuia italico-méridionaux.

MYTHOLOGIQUE • ESCHATOLOGIQUE

Personnages

Géryon

Référence bibliographique

A-M. Adam, « Monstres et divinités tricéphales dans l'Italie primitive. A propos de deux figurines de bronze étrusques », MEFRA 97, 1985, p. 577-609.

Le guerrier tricéphale étrusque est un monstre à corps unique et triple tête, alors que le Géryon grec possède trois corps distincts ; pour le reste, le costume et l'armement se ressemblent. Par rapprochement avec d'autres représentations, on peut supposer l'existence d'une divinité funéraire locale tricéphale, dont le guerrier Cerun pourrait être la transposition sous influence hellénique.

ESCHATOLOGIQUE • ORPHICO-PYTHAGORICIENNE

ASSEMBLÉE INFERNALE

Personnages

Hadès/Pluton/Aita • Perséphone/Proserpine/Phersipnai

Référence bibliographique

M. Cristofani, « Tomba dipinta a Tarquinia », Archeo. Attualità del passato 18, 1986, p. 5.

L'ensemble de la tombe représente le défunt aux Enfers avec Hadès et Perséphone, accueilli par les héros grecs, ceux-là même que Socrate se préfigurait rejoindre. Cette croyance eschatologique est nourrie de la pensée pythagoricienne.

ESCHATOLOGIQUE

ASSEMBLÉE INFERNALE

Personnages

Hadès/Pluton/Aita • Perséphone/Proserpine/Phersipnai • Géryon

Référence bibliographique

I. Krauskopf, Todesdämonen und Totengötter im Vorhellenistischen Etrurien. Kontinuität und Wandel (Biblioteca di « Studi Etruschi » 16), Florence, 1987.

Cette représentation de l'au-delà constitue une synthèse d'idées et d'iconographie grecques (influence des représentations de nekyia) et étrusques (voir les inflexions de la figure d'Hadès, Perséphone et Géryon: on remarquera en particulier la coiffe d'Hadès qui est de tradition italienne).

ESCHATOLOGIQUE • ORPHICO-PYTHAGORICIENNE • HÉROÏQUE

PAYSAGE

Référence bibliographique

M. Cristofani, « Celebrazioni della morte nella pittura funeraria etrusca », in Pittura etrusca al Museo di Villa Giulia, (Studi di archeologia pubblicati dalla soprintendenza archeologica per l'Etruria meridionale 6), Roma, 1989 [= Pittura etrusca1989], p. 27-31.

Le paysage infernal représenté dans la tombe (avec le marais de l'Achéron, le palais d'Hadès...) évoque le paysage des Grenouilles d'Aristophane. Le monde souterrain ressemble à la fresque delphique de Polygnote, aux attentes d'accueil de Socrate dans l'Apologie de Platon, et à l'arrière-plan héroïque de l'Epitaphe d'Hypéride. Ce type de banquet éternel - de marque pythagoricienne - et ce type de voyage sont raillés par le comique Aristophon dans la comédie Pythagoristes (IVe s. a.C.).

MYTHOLOGIQUE

ASSEMBLÉE INFERNALE

Personnages

démon • Hadès/Pluton/Aita • Géryon • Perséphone/Proserpine/Phersipnai

Référence bibliographique

Pittura etrusca al Museo di Villa Giulia, (Studi di archeologia pubblicati dalla soprintendenza archeologica per l'Etruria meridionale 6), Roma, 1989. Photographies de T. Okamura. [ Voir également : Pallottino1989 ; Colonna1989 ; Cristofani1989 ; Vlad Borrelli1989 ; Rizzo1989 ; Bettini1989]

La scène représente les Enfers, avec le couple royal Perséphone et Hadès. Le démon à gauche est un démon féminin.

Référence bibliographique

F. H. Pairault Massa, Iconologia e politica nell'italia antica. Roma, Lazio, Etruria dal VII al I secolo A.C. Milano, 1992.

Les divinité infernales sont garants de la reproduction des saecula. Nekyia: les concepts orphico-pythagoriques permettent de relier le sens eschatologique et le sens politique (cf Virgile, En. VI).

MYTHOLOGIQUE

NEKYIA

Personnages

Erinye • Géryon • Hadès/Pluton • Perséphone/Proserpine/Phersipnai • Hydrie

Référence bibliographique

C. Weber-Lehmann, "Polyphem in der Unterwelt? Zur Tomba dell'Orco II in Tarquinia", MDAI(R), 102, 1995, p. 71-100, pl. 21-24.

Il s'agit du palais d'Hadès, tel qu'il est mentionné dans l'Odyssée, dans la nekyia d'Ulysse; le peintre n'a pas recouru comme pour les autres parois au texte homérique (qui ne décrit pas l'intérieur), mais a exploité d'autres sources, les mêmes peut-être que Virgile a encore utilisées trois cents ans plus tard au chant VI de l'Eneide: on y retrouve les mêmes associations de créatures infernales, notamment le triple corps de l'hydre qui apparaît derrière Hadès.

MYTHOLOGIQUE

Personnages

Hadès/Pluton/Aita

Référence bibliographique

I. Krauskopf, « Influences grecques et orientales sur les représentations de dieux étrusques », in F. Gaultier et D. Briquel (éd.), Les plus religieux des hommes. Etat de la recherche sur la religion étrusque. Actes du colloque international (Galeries nationales du Grand Palais, 17-19 novembre 1992), Paris, 1997, p. 25-36.

La tête de loup au-dessus de la tête du dieu des Enfers Aita témoigne de la survivance à l'époque hellénistique de l'iconographie spécifique étrusque de divinités infernales - antérieure ici à l'influence grecque classique. Il ne s'agit pas d'un couvre-chef tel la dépouille d'un animal mort, mais c'est la tête d'un animal vivant aux grands yeux brillants.

MYTHOLOGIQUE

Personnages

Hadès/Pluton/Aita • Perséphone/Proserpine/Phersipnai • démon

Référence bibliographique

E. Simon, « Sentiment religieux et vision de la mort chez les Etrusques dans les derniers siècles de leur histoire », in F. Gaultier et D. Briquel (éd.), Les plus religieux des hommes. Etat de la recherche sur la religion étrusque. Actes du colloque international (Galeries nationales du Grand Palais, 17-19 novembre 1992), Paris, 1997, p. 449-457.

Le couple infernal témoigne d'une iconographie purement étrusque. La figure d'Aita n'est pas coiffé d'une tête de loup. En fait, la tête de loup représentée, avec l'oeil et la gueule ouverts, est combinée avec le profil d'Aita à la manière de deux capita jugata. Il s'agit d'un animal bien vivant, qu'il faut interpréter comme un démon au service du dieu des Enfers qui châtie les damnés. Quant à Phersipnei, sa chevelure est entremêlée de serpents, renvoyant aux Erinyes et à la Gorgone au service de la déesse.

ESCHATOLOGIQUE • HÉROÏQUE

Personnages

Perséphone/Proserpine/Phersipnai • Hadès/Pluton/Aita

Référence bibliographique

Francesca R. Serra Ridgway, « L'ultima pittura etrusca: stile, cronologia, ideologia », Orizzonti, rassegna di archeologia IV, 2003, p. 11-22

Pour les Anciens, les Enfers comprenaient également les Champs-Elysées : la peinture de la tombe de l'Ogre n'est ni négative ni pessimiste, mais indique aux défunts de qu'ils seront admis à la vie éternelle des héros, en compagnie des ancêtres et du couple divin Hadès et Perséphone.

Mots clés

20 images

Description

23 interprétations

4 comparaisons

LA FIGURE D'HADÈS A SERVI DE MODÈLE POUR UN DESSIN DE MICHEL-ANGE.

POSTÉRIEUR

Référence bibliographique

F. Weege, Etruskische Malerei, Halle, 1921.

NÉKYIA DE POLYGNOTE.

ANTÉRIEUR

Référence bibliographique

PEINTURE DE NICIAS D'ATHÈNES EXÉCUTÉE VERS 330 A.C.

ANTÉRIEUR

Référence bibliographique

J.-R. Jannot, "Un avatar étrusque du mythe grec. Actéon, Calu et le jeu de Phersu", Latomus. Revue des études latines 62, 1984, p. 45-46 et pl. in texto.

LÉCYTHES ATTIQUES À FOND BLANC DU VE S. A.C. (COLLIER FÉMININ).

ANTÉRIEUR

Référence bibliographique

F. Poulsen, Etruscan tomb-paintings. Their subjects and significance, Oxford, 1922.